Перейти к основному содержанию
урф-адетлеримизни унутмайыкъ

 

Усеинов Т. 
Крымскотатарская народная литература периода 
Крымского ханства // Культура народов
 Причерноморья. – 2004. – №54. – 329-331
 
Одним из классических течений средневековой крымскотатарской литературы по праву считается народная литература.
Данную литературную традицию необходимо разделить  на словесное художественное творчество и письменную народную поэзию.
 
Словесное художественное творчество (называемое также фольклором) существует издревле. Оно вобрало в себя многовековой жизненный опыт народа.
Передающийся простым, всем понятным языком, фольклор представляет собой воплощение дум, взглядов, стремлений народных масс.
Отметим и то, что крымскотатарское словесное художественное творчество имеет много совпадений с фольклором других мусульманских народов Востока (арабоязычных, персоязычных, тюркоязычных) в силу общности культурных и религиозных ценностей.
“Коллективность народного творчества, составляющая его постоянную основу и неумирающую традицию, проявляется в ходе всего процесса формирования произведений или их типов. Этот процесс, включающий импровизацию, ее закрепление традицией, последующее совершенствование, обогащение и подчас обновление традиции, оказывается чрезвычайно протяженным во времени...” [3, с.271].
Коллективное создание и распространение народных форм определяет их многовариантность. Это вызвано местом проживания, образом жизни, мироощущением носителей фольклора. Неизменными остаются, как правило, лишь основополагающие моменты произведения (персонажи, действия, выводы и т. д.) и отображенные в нем культурные традиции, зиждущиеся на мусульманском воспитании.
Как известно, каждая деревня в Крыму (до последнего времени) имела свой говор, отсюда языковое многообразие, свойственное словесному художественному творчеству.
Коллективное творчество и объясняет анонимность данной традиции. Имена авторов тех или иных форм на протяжении времени стираются из народной памяти, произведения же сохраняются в различных интерпретациях.
Крымскотатарский фольклор характеризуется богатством жанров поэзии и прозы. “Богатство жанров, тем, образов, поэтики словесного народного творчества обусловлено  разнообразием его социальных и бытовых функций, а также способами исполнения, сочетанием текста с мелодией, интонацией, движениями” [3, с.272].
Назовем широко используемые жанры крымскотатарского фольклора:
пословица (“аталар сези”) – ритмически организованное, устойчивое в речи, образное изречение народа: “Боюна бакъма – къолуна бакъ” (“Не смотри на рост – смотри на руки”).
Поговорка (“айтым”) – образное выражение, существующее для отображения эмоциональной оценки, а не целого суждения, как в пословице.
К примеру: “Азыргъа дуваджы” (“Тот, кто живо прочитает молитву за приготовленное”) – т. е. нахлебник.
Загадка (“тапмаджа”) – сохранившийся с древних времен жанр фольклора; образное, иносказательное, поэтическое описание явлений или предметов.
Пример: “Дам устюнде ярым отьмек” (“Над крышей половина лепешки”) – т. е. луна.
Частушка (“чынъ”, другое название “мане”) – краткое по объему, но законченное семантически поэтическое произведение лирического, сатирического, дидактического содержания.
Первый термин распространен в степной (кипчакской) среде крымских татар, второй – в горной (огузской).
Чынъ исполняется обычно молодыми людьми без аккомпанемента, мане – напротив, чаще одиночно или в группе, нередко с музыкальным сопровождением.
Ногайские бейты (“ногъай бейитлери”) – стихотворная форма, распространенная в степной части Крыма.
Бейт – двустишие, которым измеряются стихотворные произведения Средневековья. Ногайские бейты в основе своей посвящены лирической тематике, а также раскрытию проблем жизни и быта кочевого народа. В рамках данной формы не редок и сатирический взгляд.
Народная песня (“халкъ йыры”) – существующий в народной среде издревле жанр устного творчества. “Крымскотатарские народные песни по содержанию, теме и идее, отраженным в них, распадаются на две группы:
I. Бытовые песни. В данный раздел входят лирические, трудовые, праздничные, свадебные, пастушечьи, шуточные песни.
II. Исторические песни. Кроме исторических к данной группе относятся и военные песни” [1, с.105].
Широк диапазон поэтических форм, рассчитанных на детскую аудиторию:
колыбельная песня (“бешик  йыры”),
скороговорка  (“тез айтув”),
детская песня (“бала йыры”).
Анекдот (“лятифе”) – шуточный небольшой рассказ с остроумным завершением. Как правило, повествование в крымскотатарских анекдотах связано с жизнью и деятельностью двух типических образов – Насретдина, имя которого живет в фольклоре многих народов Востока, и Ахмет ахая, известеного только в рамках крымскотатарского устного народного творчества.
Дастан (“дестан”) – эпический жанр. Стихотворное (иногда смешанное стихотворно-прозаическое) повествование героического склада (“Чорабатыр”, “Кер оглу”). В дастане получила отражение также лирико-романтическая тематика (“Таир ве Зоре”).
Сказка (“масал”) – народное прозаическое художественное произведение. Существует несколько жанров крымскотатарской сказки: сказки о животных (“айванлар акъкъында масаллар”), волшебные сказки (“тылсымлы масаллар”), бытовые (новеллистические) сказки (“ичтимаий-турмуш масаллар”), кумулятивные сказки (“кумулятиф масаллар”).
С появлением письменности словесное творчество продолжило свое существование, однако появилась и литературная традиция, исторически основывающаяся на словесном творчестве и называющаяся письменной народной поэзией.
В Средние века в Причерноморско-тюркском культурном поле параллельно с дворцовой и религиозно-суфийской литературами.
Невосприятие в полной мере народными массами высокопарной, сложной в языковом плане литературы дивана восполняется близкой им по духу письменной народной поэзией.
Авторы данного направления известны читателю (в отличие от фольклора). Не исключается и то, что имена их на протяжении веков порой стираются в народной памяти, а их произведения плавно “перебираются” в рамки устного народного творчества.
Тематический спектр произведений народных поэтов довольно широк: лирико-романтические, повествующие о каких-либо исторических событиях, отражающие социальные и общественные явления и т. д.
Ашыки являются искренне верующими люди, в произведениях которых, в той или иной степени, нашло свое отражение и религиозное видение происходящего.
В XV–XVI вв. мастерство народных поэтов признается также правителями Османской империи и Крымского ханства.
“По данным летописей и источников, в XV веке народные поэты начинают занимать место в кругу Османского двора. Народные сказители в местах скопления людей исполняют нравственно-этические, героические произведения” [5, с.509].
К сожалению, до сегодняшнего дня сохранилось лишь небольшое количество сборников стихов народных поэтов. По этой причине известны лишь отдельные крымскотатарские народные поэты периода Средневековья.
Яркими представителями письменной народной поэзии XVI–XVII веков являются Ашык Умер (...–1707) [4, с.75] и Мустафа Джевхери (...–1720?) [4, с.91]. Будучи народными поэтами-исполнителями (ашыками), они творили в рамках как дворцовой, так и народной литературы.
Написанная народным (в основе своей силлабическим) слоговым размером эджа (или по-другому бармак), поэзия данного направления имеет следующие формы:
Кошма (“къошма”) – стихотворная форма лирического склада, состоящая, как правило, из пяти четверостиший. Схема рифмовки первого четверостишия АВСВ, АВАВ либо АААВ, последующих – АААВ.
Семаи (“семаи”) – лирическое стихотворение, классический вариант которого состоит из четырех-пяти четверостиший. Схема рифмовки первого четверостишия АВСВ, последующих – АААВ.
Дастан (“дестан”) – эпический жанр, “бытующий в двух видах: в устном народном творчестве (в жанре сказания), в котором преобладают героические темы в поэтической форме и литературная обработка сказочных сюжетов, легенд и преданий на романтические и героико-фантастические темы преимущественно в прозе. Однако прозаический текст часто перемежается со стихами – диалогами или монологами” [2, с.557]. Второй вид используется в письменной народной поэзии, преимущественно в творчестве ашыков.
Заплачка (“агъыт”) – стихотворное произведение, в основе которого обращение к “сильным мира сего” с просьбой о милосердии и призыв к изменению тяжелого социального положения.
Схема рифмовки сходная с формой поэзии cемаи.
Ташлама (“обращение, призыв”) – стихотворение-обращение, призыв к высокопоставленным вельможам, часто сатирическое. Схема рифмовки сходная с формой поэзии семаи.
Таким образом, термин народная литература вобрал в себя две традиции народного творчества: устную и письменную.
Имеющая свои отличительные от других течений крымскотатарской средневековой литературы черты (специфический язык, формы поэзии, стихотворный размер и т. д.), народная литература по праву считается классической, наряду с дворцовой и религиозно-суфийской литературами.
 
Литература
1. Бекиров Дж. Б. Къырымтатар халкъ агъыз яратыджылыгъы. – Ташкент: “Укитувчи”, 1988.
2. Дастан // БСЭ. – 3-е изд. – М., 1972. – Т.7. – С.557.
3. Народное творчество // БСЭ. – 3-е изд. – М., 1974. – Т.17. – С.271-276.
4. Усеинов Т. Б. Къырымтатар эдебиятынынъ орта асырлар девири [Крымскотатарская литература периода Средневековья]: Учебник-хрестоматия. – Симферополь: Крымучпедгиз, 1999.
5. Banarlı N. S. Resimli türk edebiyatı tarihı. C.C. I-II. – Istanbul: Milli egitim basimevi, 1987.
 
s New R� $" ��1 �1 i-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>Героические произведения поэта-правителя отражают основные вопросы, занимавшие умы людей средневекового Крыма.
Естественно, жестокое время оставило отпечаток на мировозрении хана и на его произведениях, отсюда, возможно, несколько резкий и воинственный их тон.
Данные произведения призваны повысить, укрепить духовные и нравственные идеалы общества, придать окружающим уверенности в собственных возможностях и очертить предстоящие цели, по достижении которых должно было наступить всеобщее процветание.
 
Литература
1. Навои Алишер. Поэмы / Библиотека всемирной литературы. / Сост. А. Каюмова. – М.: Худож.литература, 1972.
2. Ertaylan I. H. Gazı Geray han. Hayatı ve eserleri. – Istanbul, 1958.

Категория

Источник
http://ilmiyqirim.blogspot.com/2011/12/blog-post_3562.html