Перейти к основному содержанию
урф-адетлеримизни унутмайыкъ
Одним из классических течений средневековой крымскотатарской литературы, по праву,
считается народная литература.
Актуальность. К сожалению, данный литературный пласт в необходимой степени не изучен и
поэтому крымскотатарский литературный процесс не носит цельного характера.
Степень изученности. В той или иной степени значимые исследования были проведены и
опубликованы в 70-80-х годах прошлого столетия, среди которых необходимо отметить работы
доцента Бекирова Дж.Б.
Задачи работы. Осветить процесс происхождения и развития, а также современное состояние
народной литературы. Выделить поэтические и прозаические формы, присущие данной литературе,
изучить языковые особенности и тематический спектр произведений.
Прежде всего необходимо разделить данную литературную традицию на словесное
художественное творчество и письменную народную поэзию.
Словесное художественное творчество, по другому называемое фольклором, существует
издревле. Оно вобрало в себя многовековой жизненный опыт народа. Передающийся простым, всем
понятным языком фольклор представляет собой воплощение дум, взглядов, стремлений народных
масс.
Отметим и то, что крымскотатарское словесное художественное творчество имеет много общего
с фольклором других мусульманских народов Востока (арабоязычных, персоязычных,
тюркоязычных), в силу общности культурных и религиозных ценностей.
"Коллективность народного творчества, составляющая его постоянную основу и не умирающую
традицию, проявляется в ходе всего процесса формирования произведений или их типов. Этот процесс,
включающий импровизацию, её закрепление традицией, последующее совершенствование, обогащение
и подчас обновление традиции, оказывается чрезвычайно протяжённым во времени..." [3, с.271].
Коллективное создание и распространение народных форм определяет их многовариантность.
Это вызвано местом проживания, образом жизни, мироощущением носителей фольклора.
Неизменными остаются, как правило, лишь основопологающие моменты произведения (персонажи,
действия, выводы и т.д.) и отображённые в нём культурные традиции, зиждящие на мусульманском
воспитании.
Как известно, каждая деревня в Крыму, до последнего времени, имела свой говор, отсюда
языковое многообразие, свойственное словесному художественному творчеству. По этой же причине
наблюдается изменение некоторых имён действующих персонажей, а также названий предметов быта
по принципу сходства с образом жизни носителей данного произведения.
Коллективное творчество и объясняет анонимность данной традиции. Имена авторов тех или
иных форм на протяжении времени стираются из народной памяти, произведения же сохраняются в
различных интерпретациях.
Крымскотатарский фольклор характеризуется обширным перечнем жанров поэзии и прозы.
"Богатство жанров, тем, образов, поэтики словесного народного творчества обусловлено
разнообразием его социальных и бытовых функций, а также способами исполнения, сочетанием
текста с мелодией, интонацией, движениями" [3, с.272]. 
 
Отметим лишь широко используемые жанры крымскотатарского фольклора:
ПОСЛОВИЦЫ ("аталар сёзлери") – ритмически организованное, устойчивое в речи, образное
изречение народа: "Боюна бакъма – къолуна бакъ" ("Не смотри на рост – смотри на руки").
ПОГОВОРКИ ("айтымлар") – образное выражение, существующее для отображения
эмоциональной оценки, а не целого суждения, как в пословице. К примеру: "Азыргъа дуваджы" ("Тот,
кто живо прочитает молитву за приготовленное") – т.е. нахлебник.
ЗАГАДКИ ("тапмаджалар") – сохранившийся с древних времён жанр фольклора; образное,
иносказательное, поэтическое описание явлений или предметов. К примеру: "Дам устюнде ярым
отьмек" ("Над крышей половина лепёшки") – т.е. луна.
ЧАСТУШКИ ("чынъ", другое название "мане") – краткое по объёму, но законченное
семантически поэтическое произведение лирического, сатирического, дидактического содержания.
Первый термин распространён в степной (кипчакской) среде крымских татар, второй же термин
– в горной (огузской).
Чынъ исполняется обычно молодыми людьми без музыкального аккомпанимента, мане
напротив, в большинстве своём, исполняется одиночно или в группе, часто в музыкальном
сопровождении.
НАГАЙСКИЕ БЕИТЫ ("ногъай бейитлери") – распространённая среди степняков-крымских
татар, называемых нагайцами, стихотворная форма. "Беит" – это двустишие, которым измеряются
стихотворные произведения Средневековья. Нагайские беиты, в основе своей, посвящены лирической
тематике, а также раскрытию проблем жизни и быта кочевого народа. Не редок и сатирический
взгляд в рамках данной формы.
НАРОДНЫЕ ПЕСНИ ("халкъ йырлары") – существующий в народной среде издревле жанр
устного творчества. "Крымскотатарские народные песни по содержанию, теме и идее, отражённых в
них, необходимо делить на две группы:
I. Бытовые песни. В данный раздел входят лирические, трудовые, праздничные, свадебные,
пастушечьи, шуточные песни.
II. Исторические песни. Кроме исторических к данной группе относятся и военные песни" [1, с.105].
Широк диапазон поэтических форм, расчитанных на детскую аудиторию: КОЛЫБЕЛЬНЫЕ
ПЕСНИ ("бешик йырлары"), СКОРОГОВОРКИ ("тез айтувлар"), ДЕТСКИЕ ПЕСНИ ("балалар
йырлары").
АНЕКДОТЫ ("лятифелер") – шуточный небольшой рассказ с остроумным завершением. Как
правило, повествование в крымскотатарских анекдотах связано с жизнью и деятельностью двух
типических образов Насретдина, имя которого присутствует в фольклорах многих народов Востока и
Ахмет ахая, который известен только в рамках крымскотатарского устного народного творчества.
ДАСТАН ("дестан") – эпический жанр. Стихотворное, иногда смешанное стихотворно-
прозаическое, повествование героического склада ("Чорабатыр", "Кёр оглу"). Также в дестане
получила отражение лирико-романтическая тематика ("Таир ве Зоре").
СКАЗКИ ("масаллар") – народное прозаическое художественное произведение. Существует
несколько жанров крымскотатарской сказки: сказки о животных ("айванлар акъкъында масаллар"),
волшебные сказки ("тылсымлы масаллар"), бытовые (новеллистические) сказки ("ичтимаий-турмуш
масаллар"), кумулятивные сказки (”кумулятив масаллар”).
С появлением письменности словесное творчество продолжило своё существование, однако
появилась и литературная традиция исторически основывающаяся на неё и называющаяся
письменной народной поэзией.
Она существует в причерноморско-тюркском культурном поле, в средние века, параллельно с
дворцовой и религиозно-суфийской литературами.
Невосприятие в полной мере народными массами высокопарной, сложной в языковом плане,
литературы дивана восполняется близкой им по духу письменной народной поэзией.
Авторы данного направления известны читателю (в отличии от фольклора). Не исключается и то,
что имена их на протяжении веков, порой, и стираются в народной памяти и их произведения плавно
"перебираются" в рамки устного народного творчества.
Тематический спектр произведений народных поэтов довольно широк: лирико-романтические,
повествующие о каких-либо исторических событиях, отражающие социальные и общественные
явления и т.д.
Они являются искренне верующими люди, в произведениях которых, в той или иной степени,
нашло своё отражение и религиозное видение происходящего.
В XV-XVI вв. мастерство народных поэтов признаётся также правителями Османской империи и Крымского ханства. 
"По данным летописей и источников в XV веке народные поэты начинают занимать место в
кругу Османского двора. Народные сказители в местах собирания людей исполняют нравственно-
этические, героические произведения" [5, с.509].
К сожалению, до сегодняшнего дня сохранилось лишь небольшое количество сборников стихов
народных поэтов. По этой причине известны лишь отдельные крымскотатарские народные поэты
периода Средневековья.
Яркими представителями письменной народной поэзии XVI-XVII веков являются Ашык Умер
(...-1707) [4, с.75] и Мустафа Джевхери (...-1720?) [4, с.91]. Будучи народными поэтами-
исполнителями (ашыками) они творили в рамках, как дворцовой так и народной литературы.
Написанная народным, в основе своей силлабическим, слоговым размером эджа (хедже), поэзия
данного направления имеет следующие формы поэзии:
КОШМА ("къошма") – стихотворная форма лирического склада, состоящая, как правило, из пяти
четверостиший. Схема рифмовки первого четверостишия АВСВ, АВАВ, либо АААВ, последующих
АААВ.
СЕМАИ ("семаи") – лирическое стихотворение, классический вариант которого состоит из
четырёх-пяти четверостиший. Схема рифмовки первого четверостишия АВСВ, последующих АААВ.
ДАСТАН ("дестан") – эпический жанр, "бытующий в двух видах: в устном народном творчестве
(в жанре сказания), в котором преобладают героические темы в поэтической форме и литературная
обработка сказочных сюжетов, легенд и преданий на романтические и героико-фантастические темы
преимущественно в прозе. Однако прозаический текст часто перемежается со стихами – диалогами
или монологами" [2, с.557].
ЗАПЛАЧКА ("агъыт") – стихотворное произведение, в основе своей, обращение к "сильным
мира сего" смилоститься, объясняющее тяжёлое социальное положение в обществе, в надежде на
изменение ситуации. Схема рифмовки сходная с формой поэзии "cемаи".
ТАШЛАМА ("обращение, призыв") – стихотворение-обращение, призыв к высокопоставленным
вельможам, часто сатирическое. Схема рифмовки сходная с формой поэзии "семаи".
Таким образом, термин "народная литература" вобрала в себя две традиции народного
творчества: устную и письменную.
Имеющая свои отличительные, от других течений крымскотатарской средневековой литературы,
черты (специфический язык, формы поэзии, стихотворный размер и т.д.), она по праву считается
классической наряду с дворцовой и религиозно-суфийской литературами.
Литература:
1. 1. Бекиров Дж.Б. Къырымтатар халкъ агъыз яратыджылыгъы. – Ташкент: Укитувчи, 1988. – 280 с.
2. 2. Дастан // БСЭ. – 3-е изд. – М., 1972. – т.7. – С.557.
3. 3. Народное творчество // БСЭ. – 3-е изд. – М., 1974. – Т.17. – С.271-276.
4. 4. Усеинов Т.Б. Къырымтатар эдебиятынынъ орта асырлар девири [Крымскотатарская литература периода
Средневековья]: Учебник-хрестоматия. – Симферополь: Крымучпедгиз, 1999. – 172 с.
5. 5. Banarli N.S. Resimli turk edebiyati tarihi. C.C.I-II. – Istanbul: Milli egitim basimevi, 1987. – 1366 s.
Поступила 07.09.2004 г. 
Т.Б. Усеинов

Категория

Источник
http://dspace.nbuv.gov.ua/